国学.礼俗(三)

第十讲 礼 俗（三）

主讲：李 霞（副教授）

什么是宗庙

帝王或诸侯祭祀祖先的处所。庙中设有先祖的牌位，还供有祖先的遗像，以便后代子孙瞻仰。我国儒家文化以孝亲为人伦之本，孝亲又以崇拜祖先为基础。为祖先立庙，就是因为后人相信，祖先之灵可以保佑子孙。在古代，立庙祭祖无论是帝王还是平民都可以进行，但庙制却有着严格的等级之分，以体现尊卑秩序。 《礼记·王制》规定：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。祭品也有差异，如天子祭祖用十八“太牢”（太牢指羊、牛、猪），庶人祭祖就只能选韭、麦、菽、稻等作物。宗庙建在哪里也是很有讲究的，按《周礼》“左庙右寝”的规定，应设在宫室居处的东面。在称谓上，由于宗庙非帝王独有，因此称谓也不同，天子庙称太庙，公卿大臣庙称家庙，民间则以宗族为单位设屋祭祖，称祠堂。

古人为什么要斋戒

古人祭祀或举行重大典礼时，沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示虔诚。严格说来，斋和戒是两回事，“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求清心洁身、思想集中。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，不参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以定心静虑。斋戒时有饮食方面的禁忌。《论语·乡党》 云：“斋必变食。”即要改变饮食。虽有改变，但并非禁食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜、韭等，这些气味被认为是对神灵的不敬。值得一提的是，在东汉前，斋戒祭祀期间要三餐食肉，学者朱骏声考证认为，这是为了保证人在斋戒期内有充沛的体力完成祭祀。东汉后，受佛教影响，人们开始食素，忌辛成了忌荤。到后来，随着佛教的盛行，斋戒期的规定更加细致繁琐，如“八关斋戒”中有不杀，不盗，不淫，不妄语，不饮酒，不坐高广大床，不涂饰，不歌舞唱伎，不故往观听，过午不食等等。所有种种，都是为了表达对祭祀的无比虔诚。

古代的礼器有哪些

礼器是中国古代贵族在祭祀、宴飨、征伐及丧葬等礼仪活动中使用的器物，用来表明使用者的身份、等级与权力。包括鼎、簋、鬲、盂、俎（食器），盘、匜、鑑、盉（水器），爵、斝、觚、觥、彝、卣、尊（酒器），钟、鼓、钲、铎、饶、磐（乐器）以及玉帛（祭祀时用的璧、璋、琥、琮、圭、璜等玉器和束帛）。

礼器是在原始社会晚期随着氏族贵族的出现而产生的。进入商周奴隶制社会后，礼器有了很大发展，成为调节统治阶级内部秩序的象征。此时的礼器以青铜器、玉器为代表。其中青铜器工艺精美，意义重大。以青铜鼎为例，鼎本来是古代的烹饪之器，相当于现在的锅，用以炖煮和盛放鱼肉。许慎在《说文解字》里说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”有三足圆鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是黏土烧制的陶鼎，后来又有了用青铜铸造的铜鼎。相传禹曾收九牧（即九州）之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州。禹铸九鼎之后，鼎从一般的炊器而成为传国重器，国灭则鼎迁，代代相传。定都或建立王朝因此亦有“定鼎”一说。进入封建社会后，青铜礼器逐渐走向衰落。

再来说玉帛。玉帛具有双重含义，玉指玉器，帛指丝织品。从狭义上讲，指古代诸侯参与会盟或朝觐天子时所持的礼物。《尚书·舜典》中则记录了诸侯朝见天子的一幕：“五玉（按：五等诸侯执玉）、三帛、二牲、一死。”公侯伯子男五诸侯在朝见天子时各自拿着象征身份级别的玉器。孔氏传：“三帛，诸侯世子执獯（浅红色的帛），公之孤执玄（黑中透红的帛），附庸之君执黄。”诸侯世家、公子的遗孤、附属国的国君各拿着羔和雁称为二牲，士拿死雉称为一死。朝见天子后，若天子认为诸侯没有过失，便把五等诸侯玉一一发还，其余的三帛、二牲、一死作为天子的贡品不再发还。由此可见，玉帛，既体现了臣子的身份，又是呈献给天子的贡品。从广义上说，玉帛泛指举行礼仪时所用的礼器。史料中，去朝见禹的人手里都拿着玉帛，于是，玉帛在后世又成了和平的代名词，俗话“化干戈为玉帛”即由此而来。