局域网路径下的传输介质

计划》，带着100公里长的四芯电缆和一台冰箱行驶近4000公里，抵达塔克拉玛千沙漠北部，将其改装后用“探路者号”沙漠车运往沙漠。这是一次赤裸裸地对抗。中国社会传统是皇权专制和宗法，现代化后现有制度和正统意识形态是相互协调和相互支撑的逻辑整体，赵赵需要通过一个叉一个检查制度。

如果说以上艺术家都是对实体边界发出的挑衅和戏谑，那么刘辛夷的《安全第一》则是另一种睿智，作品以组合、叠加的方式将十五个安检台摞放成领奖台的造型，将安检与领奖的身体经验相互置换，其意在探讨在遭遇碰触和盘问下，身体或身份所引导出的尊严和安全感。陈界仁的作品《我怀疑你是要偷渡》与《帝国边界1》是虚构的现实，不仅是为了使无数个体从被歧视的远离群体回到被关照的位置上，还是具象化的一次政治行动，但事实上原始部落社区开始，自我认同感就等同于对他者的排斥，这种态度经由权力层层遮蔽和引导所引发出的族群间的对抗向来伴随着野蛮血腥。

姚清妹的三屏影像《蜕（人身检查）》是音乐、舞蹈、文本与影像的综合媒介，安检员制服的舅演员和女舞者之间的视觉拉锯，合唱团荒诞的古希腊歌队形象和其本身作为人属性下的特写之间形成角力。杨圆圆的项目《大连幻景》是殖民地幻景下旅店的前世今生，以知识复合体来写作，关乎历史与记忆的边界。郭熙和张健伶的大航海则是一场绵延不绝的预见和遥遥无期的等待，同个语义概念可以文本、图像、视频等同模态的多媒体数据共同表达，这些多媒体数据呈现出特征异构、多层语义关联的总态，文本作品诗化后的不确定性似乎是青年艺术家驾轻就熟的方法论，抛去老一辈问题主义作品的粗陋，这种精致可口的跨学科“诗化”食之而无味。较之贫瘠的真实，华丽的虚伪不啻是如坐针毡般的折磨。

当然此次展览也逃脱不了地质学和气象学作品，陶辉的作品出彩在于视角，如果是一个伊朗艺术家描述中国少数民族地区少女遭遇传统礼法困惑朗读一段安暂罗普洛斯的电影对白并在欧洲播演，也许仍然不失为一种有效的错位。剧院工作的伊朗女孩在私人汽车里重新演绎梅艳芳对爱情与婚姻的自由追逐的对白是一种会迅速发酵的黏台，也是最为粗暴的对位，事实上这里包含了全球化后统一口径的价值观传递同唯一幸免被全球化的伊斯兰传统的认知博弈。相比于70年代安东尼奥尼在《中国》里的好奇劲儿，今天疆域观念不再是单纯寻找差异性和共同点，个人的故事首先是镶嵌在其同体自身的历史叙事内。疆域作为国家属性的“局域网”如何面临后全球化这一总体传输介质的侵袭，对于原始文本该如何保留或舍弃是当务之急。保罗卡恩在论述个体和其同体生成的同一性时曾写道：“就在其同体的身份得以创造和维持的那个过程中，我们也創造和维持了我们的个人身份。因此，在历史意义上具象的淘通，位于社群主义理论的核心，同时创造了个体和共同体。脱离了创造和维持共同体的沟通，个体身份不会存在。”