博物馆馆藏赝品造像辨识记

感受。

最后，我们回望洛阳，图12是洛阳龙门古阳洞北朝持净瓶菩萨像。不难看出：各地北朝石雕菩萨造像，具有面貌慈蔼，体态婀娜，衣饰精美流丽，雕造手法畅达细腻的共同特点。

反观洛博此身“北齐观音造像”，天衣飘带胡乱缠绕，并且不合常理地黏附身躯，形似膏药贴体，毫无北朝造像衣带自然飘垂的质感，走到侧面，居然发现天衣挂在菩萨头顶（见图13），荒唐到无以复加。北齐时，佛、道不融，是像胸前悬挂的圆形饰物，联珠纹内雕刻阴阳太极双鱼的纹饰，明显不符合当时的宗教背景。菩萨的上身胸骨和肋骨，呈条条横向凸起，南北朝造像中除了力士天王一类，菩萨像是不太表现人体骨骼的，即便青州造像中有一类受笈多时期马吐腊造像影响，着意表现薄衣下的人体肌肤，也相当温婉含蓄，不似此类露骨夸张。纵观此像，雕造拙劣，与各地菩萨造像真品相去甚远。因此可以断言此像的铭、像皆伪，不存在真像后加伪款的可能。

洛博的另外两尊单体圆雕菩萨像，分置于两个不同的玻璃展柜内。其中单独安置的一尊造像（见图14），洛博标注为：

“石菩萨像，元代（金元时期），1980年洛阳郊区古城乡马圪铛村”。另一展柜内安放有两尊石像（见图15），其中左侧像标注为：

“菩萨造像，元代（公元1206-1368年），洛阳出土，高髻，细颈，宽肩柳腰，肩、腿部雕刻繁缛”。两件分置的单体圆雕“元代”菩萨像，两像的发髻、衣饰、体态、动作几乎一致。

这对菩萨像一手持净瓶，另一手平伸胸前，一像竖三指，一像竖两指，不知手势表何意，于历代持净瓶菩萨像中未见此种手印，手指关节处，似竹节一般有一圈凸起，令人感到错愕（见图16、图17）。造像双肩与前胸呈倒三角形，细胸宽腰，比例严重失调。菩萨的天衣宽大而僵硬，板直地贴附着身体，一侧天衣从手臂下垂后，违反重力常识地反转向上，自行绕了一圈再下坠。造像凸目、尖鼻、鸟嘴，非但没有菩萨的和蔼慈祥，反平添几分狞厉丑恶，耳部雕刻也显得不伦不类（见图18、图19）。造像下部，菩萨的双脚“创造性”地站在自己的衣带上（见图20），莲座纹饰，也于元代莲瓣纹中所未见。

元代石雕菩萨像存世无多，杭州飞来峰有部分元代摩崖造像可资参照，如杭州飞来峰元代杨柳观音菩萨像（见图21）和飞来峰元代游戏坐菩萨像（见图22）。元人造像传承唐宋遗风，法度仍在，宝冠不失，菩萨的柔美庄重也表达得十分清晰。校对分析之下，洛博所藏这一对“元代”菩萨像，明显属于粗劣的仿古石雕作品，细节处多有臆造成份，雕刻水平甚至远低于古玩市场上的高仿石雕。

令我印象深刻的，除了该馆展厅内居中陈列的三尊持净瓶“北齐”“元代”菩萨像，还有一件经幢（见图23、图24），洛博标注为“唐代，梵文经幢”。唐代经幢，常见佛顶尊胜陀罗尼幢，幢身一般镌刻有经序、经文、发愿文等内容，经文中的真言（亦即咒语），每以汉字注音。梵文经幢多出现在宋及宋以后，我印象里几乎没见过梵文的唐幢，故有心留意，细审是幢，果然发现了问题。该幢有一面汉字铭文，惜石刻小字涣漫不清，又无拓片可读，但通过努力辨识，还是能在铭文起首一列及末尾一列，依稀见有纪年字样。右侧上首起始为：河南张口以崇宁三年八月十九日葬其叔父（见图25），末尾左侧一列：皇宋崇宁（见图26）。因此，这件石幢很有可能是一件北宋制品，而非唐物，期盼今后能有此幢的拓片面世，断代问题自当迎刃而解。