“老干部”白居易的科学研究和宗教生涯

报告。

《放鹰》：“十月鹰出笼，草枯雉兔肥。下鞲随指顾，百掷无一遗。鹰翅疾如风，鹰爪利如锥。本为鸟所设，今为人所资。孰能使之然，有术甚易知。取其向背性，制在饥饱时。不可使长饱，不可使长饥。饥则力不足，饱则背人飞。乘饥纵搏击，未饱须絷维。所以爪翅功，而人坐收之。圣明驭英雄，其术亦如斯。鄙语不可弃，吾闻诸猎师……”这是很好的动物学实验研究报告，还是养宠物呢？

白居易的科学报告中爱发些与人类有关的联想，算是不足吧。但《和大嘴乌》具有朴素的唯物主义思想和科学理性，对破除封建迷信和愚昧是极好的。中国人发明指南针，用于看风水（西方人用于航海和探索新大陆）。《凶宅》甚至有辩证唯物主义的味道：“长安多大宅，列在街西东。往往朱门内，房廊相对空。枭鸣松桂枝，狐藏兰菊丛。苍苔黄叶地，日暮多旋风。前主为将相，得罪窜巴庸。后主为公卿，寝疾殁其中。连延四五主，殃祸继相钟。自从十年来，不利主人翁。风雨坏檐隙，蛇鼠穿墙墉。人疑不敢买，日毁土木功。嗟嗟俗人心，甚矣其愚蒙。旦恐灾将至，不思祸所从。我今题此诗，欲悟迷者胸。凡为大官人，年禄多高崇。权重持难久，位高势易穷。骄者物之盈，老者数之终。四者如寇盗，日夜来相攻。假使居吉土，孰能保其躬？因小以明大，借家可喻邦。周秦宅崤函，其宅非不同。一兴八百年，一死望夷宫。寄语家与国，人凶非宅凶。”

白居易的宗教观

白居易晚年居住在洛阳龙门石窟一带，宗教信仰也走上正途，笃信中国佛教净土宗。佛教是实践和实证的宗教。他是弥勒佛信徒，还组织了学会“一时上升会”，他写的学会宣言说：“仰慈氏形，称慈氏名。愿我来世，一时上升。”他坚持念佛法门并大力宣传提倡，请看《念佛吟》：“余年近七十，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以慰心眼？一句阿弥陀。早也阿弥陀，晚也阿弥陀；纵饶忙似箭，不废阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。达也作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。”

白居易在念佛声中安然告别了人间。他生不逢时，是后辈诗人李商隐写的墓志，但没有被组织盖棺论定为“伟大的什么家什么主义者”。死生亦大矣！人生自古谁无死？如何让人坦然面对死亡和看待死亡后的事，正是现代人类关于临终关怀和终极关怀的重大课题，而白居易已根据佛教提出了他的解决方案。

中国古人认为，某人若能少年游侠，中年游宦，晚年游仙，则相当之爽。白居易一生，年轻时胸怀兼济天下之义，做惊天动地之事，中年时写光照千古之诗文，走一意孤行之路，晚年归隐，品味人生之奢华，得佛教终极关怀和超越自我而实现无我之要义。